История Византийской империи. Крушение Федор Успенский

У нас вы можете скачать книгу История Византийской империи. Крушение Федор Успенский в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

В домонгольской Руси урбанистическая культура не распространялась еще на формы жилища. Дом был окружен двором, на котором помещались хозяйственные постройки и мастерские, если хозяин занимался ремеслом. Для горожанина-ремесленника собственный дом и двор был не только местом жительства, но и местом работы. Регулярные отлучки из дому требовались для того, чтобы выносить изготовленные изделия на продажу, делать закупки на рынке, посещать церковь и коллективные празднества.

Кроме того, необходимость покинуть родные стены могла возникнуть, если требовалось участие в политической жизни — на вече или в случае военной опасности — в ополчении. В целом же человек Средневековья и раннего Нового времени проводил дома гораздо больше времени, чем человек современного постиндустриального общества. В таком доме и днем царил полумрак, света было мало. Поэтому даже для сугубо домашних дел, таких как шитье, плетение из лыка или мелкий ремонт домашней утвари, приходилось, очевидно, размещаться если позволяла погода на вольном воздухе.

Размер и конструкция дома во многом зависели от социального положения хозяина. Богатый и знатный человек оборудовал дом более вместительный и старался выше поднять кровлю. Поскольку строительство велось почти исключительно из дерева, размер каждого отдельного помещения был ограничен максимальными размерами древесного ствола.

Престижные хоромы отличались от простого дома наличием особенных элементов конструкции: Найденные в усадьбе берестяные грамоты и вещевой материал позволили сделать вывод, что принадлежала она зажиточному горожанину — художнику Олисею Петровичу Гречину. Таким образом, видно, что житель древнерусского города жил в достаточно стесненных условиях.

Объяснять небольшой размер жилищ только особенностями ментальности средневекового горожанина вряд ли правильно. Ценностные ориентации проявляются тогда, когда для этого имеются благоприятные условия. Следует различать поведение, обусловленное мировоззрением, и поведение, обусловленное факторами физического и физиологического характера. Если бы теснота не воспринималась как нечто дискомфортное, богатые хоромы не строили бы большими.

И хотя, несомненно, средневековый человек гораздо легче современного переносил скученность небольших помещений, главная причина была все-таки чисто технической — большие многокамерные помещения гораздо труднее отапливать. Рождение ребенка в доиндустриальную эпоху повсеместно рассматривалось как безусловное благо и божественная милость. Русь не была исключением. В то же время отсутствие возможности контролировать рождаемость, частый голод и недостаток материальных средств делали рождение ребенка тяжелым испытанием для семьи простых общинников.

Особенно тогда, когда детей становилось много. Недаром и в более поздние времена чрезвычайная многодетность считалась бедствием наряду с бесплодием и наказанием за грехи. И все же, по мнению Райнхарда Зидера, идея Эдварда Шортера о том, что европейские матери в эпоху, предшествующую современности, равнодушно относились к детям и мало о них заботились, слишком поверхностна. Высокая детская смертность и несоблюдение элементарных, с точки зрения современного человека, гигиенических и воспитательных норм в обращении с малышом совсем не означали отсутствия чувства привязанности и родительской любви.

В целом, безусловно, прав В. Родители делали для детей все, что в общем русле мировоззрения эпохи считали необходимым, действенным и возможным. Другое дело, что часто предпринятые меры лежали в плоскости магических, а не практических действий, но таковы были общественные приоритеты.

Кроме того, как было отмечено Н. Поэтому описывать древнерусскую модель отношения родителей к детям как исключительно деспотическую, не дающую возможности развиться чувствам родительской любви и привязанности было бы совершенно ошибочно.

Конечно, необходимо признать, что, на взгляд современного врача-педиатра, многое в воспитании детей в средневековом обществе было вопиющим нарушением санитарных и педагогических норм, но даже Ллойд Демоз, американский исследователь эволюции детства, нарисовавший чрезвычайно яркую и поистине ужасающую картину истории детских страданий, должен был признать, что этой совершенно неправильно ориентированной заботы часто было достаточно, чтобы вырастить ребенка.

Следует отметить, что детство как культурный феномен обычно соответствует характеру эпохи, и практика регулярных телесных наказаний и запугивания детей, возможно, выполняла функцию подготовки к взрослой жизни, жестокой и трудной.

Так, например, строгие и жестокие подчас меры по ограничению детской подвижности, возможно, действительно отрицательно влиявшие на психику, позволяли сохранить жизнь ребенку в условиях, когда родители вынуждены были отлучаться для работы в поле или в мастерской и не могли обеспечить постоянный присмотр [4].

Демоз приводит случаи злоупотребление этими, несомненно, жестокими приемами няня до состояния окаменения пугает ребенка, а сама отправляется развлекаться , но не учитывает условий их обычного функционирования. В конечном итоге, если бы воспитание в традиционном обществе носило столь губительный характер, как это показано в книге Демоза, человечество бы не увеличило многократно свою численность, а постепенно вымерло.

Если, рассуждая об общем уровне жестокости, сравнить древнее и современное общества, то и здесь выводы могут оказаться совсем неоднозначны. Неизбежная жестокость сохраняется, меняются только ее формы. Постиндустриальное общество, конечно, требует от родителей скрупулезной заботы о младенце, но терпимо относится к контрацепции и абортам, что лишает возможности появиться на свет такое количество малышей, которое не идет ни в какое сравнение со всеми замученными детьми Средневековья.

Родившийся младенец должен был как можно скорее быть крещен. Русское Средневековье не отличалось в этом отношении от западного. Иначе, даже будучи совершенно невинным, ребенок лишался возможности посмертного благоденствия. Крещение только что появившихся на свет младенцев не вполне соответствовало святоотеческим установлениям, но оттягивать момент крещения было опасно, особенно в том случае, если младенец был явно болен.

В дальнейшем церковь стремилась включить нового человечка в ритм христианской жизни, заботясь, однако, о том, чтобы младенец не скончался от чрезмерного усердия родителей, которые могут уморить его непосильным постом. Крещеному младенцу нарекали христианское имя, во славу какого-либо святого. Иногда вместе с именем к человеку прикреплялось прозвище его небесного покровителя. Христианское имя не было единственным именем человека.

В домонгольской Руси в большом ходу были не крестильные, а языческие имена, которыми ребенка называли в семье. Об этом писал Феодосий Печерский — вопреки ожиданию, святой игумен был совсем не против существования у человека помимо христианского еще и мирского имении, в этом он видел одно из достоинств русского православия в сравнении с католицизмом.

Христианское имя не было даже главным. В летописях и официальных документа князья в большинстве случаев фигурируют под славянскими именами. Вряд ли можно говорить о существовании специальных аристократических имен, хотя предпочтения, существовавшие в роду Рюриковичей, ясны всякому читателю русских летописей. Представители княжеского рода, имевшего обширные династические связи со странами Скандинавии, иногда имели помимо славянского и христианского еще и варяжское имя: Имя для князя выбиралось по преимуществу из тех, что уже использовались в роду.

Такое имя призвано было определить династическое положение нового князя и наметить ожидаемые политические перспективы. Среди бояр и простых общинников встречаются те же имена, хотя часто они имеют уменьшительную или просторечную форму.

Летопись сохранила много весьма колоритных имен бояр, тысяцких и посадников: Бояре и князья именовались с отчествами — в этом был знак их высокого достоинства. Фамилий в современном понимании этого слова на Руси не существовало.

Люди попроще часто всю жизнь назывались тем именем-прозвищем, которое было усвоено ими, вероятно, еще в детстве. Они в меньшей степени нашли отражение на страницах летописей, но зато в изобилии читаются в берестяных грамотах и рукописных маргиналиях. Некоторые имеют исключительно местное славянское происхождение, в некоторых угадывается искаженное христианское имя: Встречаются среди имен и такие, которые звучат довольно странно для уха современного человека: Упырь Лихой — новгородский писец, оставивший пометки на полях переписанной им для князя Владимира Ярославича книги; Душило или Душилец имя встречается в НIЛ — Новгород первой летописи — и берестяных грамотах.

Бросается в глаза разница принципиальной логики подбора имен в аристократической княжеской среде и в простонародье. Давая позитивно заряженные имена, родители хотели привлечь к своему чаду желанную судьбу: События, сопровождавшие появление первого человека, должны были многое объяснить в самой человеческой природе.

Наречению имени уделяется много внимания. Процедура эта предстает судьбоносным моментом в жизни. Для придумывания имени сотворенному из 8 частей первочеловеку Господь призывает четырех ангелов и говорит им: Ангелы разошлись на четыре стороны.

Таким образом, вся жизнь человека распадалась на семь частей, по числу дней, проведенных Адамом в Раю. Книжное происхождение, однако, не означает, что указанное возрастное деление не имело никакой связи с реальной жизнью. Есть в древнерусской литературе и другие варианты возрастной шкалы. Фраза эта имеет множество параллелей в славянском фольклоре. Для традиционной культуры важными переходными этапами были отнятие ребенка от груди, начало речи, начало трудовой деятельности и начало исповедальной жизни, которая, согласно православным канонам, должна была начинаться с семи лет.

В былинах критерием взрослости, а значит, и готовности к подвигу служит умение сидеть на коне. То есть уже с самого рождения ребенок обладает необыкновенной мощью. Богатырское облачение должно соответствовать его особенной природе. Однако обучение грамоте начинается в обычном возрасте:. Богатырь осваивает специальные навыки. Для Волха — это умение превращаться в животных:. Двенадцать лет — возраст установления социальных связей и первоначального определения общественной позиции.

Волх, богатырь и вождь, набирает себе дружину, с которой впоследствии будет ходить в походы:. Как будет видно из дальнейшего, эпическая картина во многом совпадает с исторической, известной по письменным источникам. В княжеской среде 2—3-летний возраст был отмечен обычаем пострига.

О княжеских постригах неоднократно упоминается в летописи. По мнению знаменитого этнографа и фольклориста Д. Зеленина, обычай пострига бытовал не только у князей, но и во всех социальных слоях: Иногда обряд пострига мог совпадать с другим, не менее важным обрядом — посажением на коня: Можно предположить, что обычай посажения на коня мог быть распространен не только в роду Рюриковичей, но и во всей военно-дружинной среде, поскольку тесная связь, существовавшая между вождем-князем и его боевыми товарищами, скорее всего, распространялась и на бытовой уклад, включавший в себя обычный набор ритуалов взросления будущего воина.

Копье, брошенное слабой детской рукой, летит недалеко — пролетев сквозь конские уши, оно падает к ногам. Но даже этот не слишком удачный бросок был истолкован воеводами, которые, очевидно, и были настоящими руководителями битвы, как добрый знак и сигнал к началу сражения: Причина такого положения могла быть в следующем.

Затем в сознании монаха-летописца произошла контаминация: Понева — древний элемент одежды, полотнище ткани, заменяющее юбку. Когда наступала пора наряжаться во взрослую одежду, проводился специальный обряд: Мать ее, держа в руках открытую поневу, следует за ней подле лавки и приговаривает: Зеленин, рассмотрев все варианты названного обычая, пришел к выводу, что он некогда предназначался для малолетних детей, поскольку испытание — запрыгнуть в поневу слишком легкое для взрослой девушки.

С этого же момента девочку впервые обряжают во взрослую одежду. Взросление девочки отмечается также появлением первых украшений: Возможно, что все названные обряды могли существовать и в Древней Руси.

Распространенность этого обычая настолько широка, что вполне обоснованно исследователи стали искать его следы и в прошлом европейских народов. Не стали исключением и древние русы. Попытка реконструировать инициации у древнерусских дружинников была предпринята в статье В. Кажется, однако, что в данном случае исследователь увидел лишь то, что хотел увидеть.

Основания, на которых базируется реконструкция, выглядят недостаточно весомыми. В Западной Европе мальчик, пройдя службу оруженосцем, по истечении лет и за боевые отличия проходил через особую процедуру посвящения и становился полноправным рыцарем — т. Древнерусские материалы не дают ни одного примера чего-либо подобного. Отроки, скорее всего, происходили из рабов, а детские — хоть и свободные, но совсем не обязательно юноши.

Неизвестен ни один исторический деятель, чья судьба началась бы с подобного рода службы. Максимум, о чем можно говорить исходя из фактов, приводимых в статье В. Балушка, так это лишь о том, что человек, поступавший в дружину, должен был выдержать некое испытание, но к инициации это имеет не большее отношение, чем вступительные экзамены в университет.

Вполне возможно, что в древности у восточных славян ребенок, достигнув определенного возраста, проходил через обряд инициации, но следы традиций возрастного посвящения в древнерусскую эпоху просматриваются слабо. Существует точка зрения, что в качестве продолжения традиции инициаций можно рассматривать крещение, которое в основе своей тоже можно трактовать как один из обрядов посвящения. Думается, что такая трактовка ближе к истине, но все-таки следует помнить, что смысл крещения тоже достаточно сильно отличался от древних инициаций, известных нам по этнографическим описаниям.

Следует имеет в виду принципиальную разницу, которая существует между разного рода испытаниями и ритуалами, отмечающими стадии взросления, и инициацией. Вряд ли также в качестве инициации может быть истолкован обычай посажения на коня и пострига княжеских детей: Ритуальная стрижка волос и посажение на коня могли быть реликтом древнего обычая инициации, ко времени Киевской Руси уже утратившими первоначальный смысл.

Похожий обычай существовал и у древних германцев. К эпохе Средневековья он трансформировался в ритуал посвящения в рыцари. Можно предположить, что на Руси первоначальная ситуация была сходна с германской, но дальнейшее развитие пошло в другом направлении. Если в среде европейского рыцарства стрижка и передача оружия стали символом достижения воином зрелого состояния а значит, первоначальный смысл этого действа был сохранен в большей степени , то на Руси обряд стал знаменовать только начало становления воина.

Согласно интерпретации, предложенной французским ученым Филиппом Арьесом, для эпохи Средневековья вообще характерно отсутствие представления о детстве как об особом периоде в жизни человека. По мнению академика Д. Лихачева, подобная ситуация существовала и на Руси: В древнерусской духовной живописи детей изображали как маленьких взрослых, пропорционально уменьшая тела без изменения пропорций, на их ликах лежит отпечаток недетской серьезности и понимания.

В лучшем случае к детству относились как к некому истоку качеств взрослого человека: Подобное отношение прослеживается и в агиографической литературе. Будущий князь уже в детстве — воин на коне и с копьем участвует в битве Святослав , будущий святой — уже в детстве аскет с книгой и молитвой Феодосий. Оно исходит из представления об изначальной греховности человеческой натуры. Невозможно согласиться с утверждением О.

Напротив, педагогическая проблематика относится к числу весьма популярных в произведениях, составлявших круг чтения человека Древней Руси. Следует отметить, что такой взгляд на воспитание был весьма широко распространен в древнерусской литературе.

Таким образом альтернатива следующая: Пренебрежение воспитанием не одобряется, ибо может иметь печальные последствия для самого родителя. Судя по всему, книжные рекомендации в вопросах воспитания оказывались весьма жизненны. Трудно сказать, были ли они навеяны литературными примерами или возникли самостоятельно.

Воспитательные методы матери преподобного более всего напоминают именно действия укротителя. Однако, подобно премудрому Акиру из переводной повести, мать Феодосия стараниями своими цели не достигла. Сын продолжал вести себя сообразно своему разумению. Как говорилось выше, суровость воспитания не означает отсутствия любви.

Буквальное подтверждение этому находим мы в древнерусской литературе. Любовь и привязанность могла быть взаимной. Летопись повествует о детских годах галицко-волынского князя Даниила Романовича.

Оставшись без отца, он оказался вовлечен в сложные политические коллизии, в ходе которых ему пришлось разлучиться с матерью: Даниил не хотел оставаться без матери — ударился в слезы: Но детская реакция — плач — уже сочетается в его поведении с подростковой отчаянностью и истинно княжеской решительностью.

Когда шумлянский тиун Александр, взявшись за поводья коня его матери, хотел увезти ее, Даниил вдруг выхватил меч и бросился на взрослого, порубив под ним коня. И только вмешательство самой матери Даниила, взявшей из рук сына меч и умолившей его остаться в Галиче, помогло успокоить юного а по нынешним временам просто еще совсем маленького князя.

Повторим, забота о детях в Древней Руси была достаточно развита. На родителях, согласно существовавшим представлениям, лежала ответственность даже за устройство личной жизни чад. Устав Ярослава предусматривал ответственность родителей за незамужество дочери: При всем том, устраивая брачные дела потомства, нельзя было не считаться с их мнением: Из приведенных статей видно, насколько велика была родительская власть над детьми, если единственный реальный способ противостоять ей — самоубийство.

Родители должны были проявлять известную душевную чуткость в ее употреблении, не доводить ребенка до отчаяния. Впрочем, можно согласиться с мнением Н.

Между тем отличия в психологии родительской любви не означали кардинальных отличий в психологии самих детей. Обычная детвора, служащая контрастным фоном для изображения самоуглубленной серьезности будущего святого в житийной литературе, занимается обычным детским делом — играет.

Найденные при археологических раскопках детские игрушки обнаруживают удивительное сходство с современными. Во всяком случае, по общему принципу формирования — дети играют, копируя формы трудовой и военной деятельности взрослых.

В игре проходил процесс обучения навыкам, которые должны были пригодиться подрастающему поколению в будущей жизни. Среди археологических материалов часты находки детских деревянных мечей.

Обычно форма деревянного меча соответствовала форме настоящего оружия данной эпохи. Формы наверший игрушечных деревянных мечей служат датирующим признаком точно так же, как формы наверший настоящих. Думается, широкое распространение меча как детской игрушки может служить косвенным доказательством распространенности и настоящих мечей среди широких масс свободных общинников в Древней Руси. Играя, мальчик набирался опыта владения оружием, который обязательно пригождался ему во взрослой жизни.

Помимо мечей, в набор игрушечного вооружения будущего воина входили деревянные копья, кинжалы, лук со стрелами и лошадка, сделанная из палки с концом в виде головы коня, во рту которого — отверстия для поводьев.

Были также маленькие лошадки-каталки на колесиках, лодочки из коры или дерева и пр. Для девочек, будущих хозяек, изготавливалась игрушечная посуда — это разного типа глиняные горшочки, кувшинчики, сковородочки, копирующие формы столовой и кухонной керамики того времени. Довольно широко известны деревянные куклы, форма которых позволяет предполагать, что их пеленали, как младенцев они не имеют ни рук, ни ног.

К таким относились волчки-кубари, которые полагалось вращать, поддерживая кнутиком, вертушки, разных размеров мячи, санки и пр. Существенно, что часть найденных игрушек являет собой, несомненно продукт ремесленного производства: Родители должны были тратить деньги на покупку хороших игрушек.

Это также показывает, что мысль о полном невнимании средневекового человека к нуждам ребенка и непонимании им особенностей детского мировосприятия нуждается в корректировке. Воспитание было в Древней Руси общественной функцией, за которую были ответственны не одни только родители. О двух последних говорится, например, в Русской Правде.

Там они представлены как рабы, жизнь которых охраняется повышенным штрафом в 12 гривен. Таким же штрафом защищен сельский княжий староста. Следовательно, рабы-воспитатели относились к привилегированному разряду домашней челяди. Фигура раба, смотрящего за детьми, весьма характерна для древнейших периодов европейской истории. Между кормящей женщиной и младенцем устанавливалась особая мистическая связь: Очень часто рядом с князем мы видим его воспитателя-боярина, который обычно пользуется особенно высоким авторитетом и уважением.

Тем не менее распространенность их весьма показательна для определения места и роли воспитателя в жизни человека Древней Руси с момента его появления на свет. Во всяком случае, Владимиру, в самом раннем возрасте отправленному на княжение в Новгород и рано лишившемуся родителей, Добрыня заменил и отца и мать.

О широком распространении обычая передачи ребенка на воспитание в чужую семью писал Ллойд Демоз. Следует, однако, снова критически рассмотреть то, каким образом американский исследователь оценивает описанные на страницах его книги обычаи. По его мнению, передача ребенка на воспитание — это еще одно проявление средневекового небрежения к детям, безразличия к их судьбе со стороны родителей. По его мнению, обычай этот был обусловлен желанием избавиться от ребенка, переложить тяжесть его воспитания на чужие плечи.

Очевидно, нередко происходил своеобразный обмен и, отослав к дружественному феодалу своего отпрыска в качестве пажа, семейство принимало к себе чьего-нибудь сына на тех же условиях. В конечном итоге таким образом решалась проблема не избавления от ребенка, а укрепления социальных связей и привлечения к процессу воспитания всей общественной среды.

Кроме того, происходило развитие социального механизма, который позволял поддержать и вырастить ребенка в случае, если он оказывался без попечения родителей. Вполне оправданным будет предположение, что такое коллективное воспитание уходит корнями в глубокую древность и является отдаленным пережитком институтов родового общества, в котором мальчики, достигшие определенного возраста, переходили из родной семьи в юношеские союзы, где и протекала их дальнейшая социализация.

Социальным рубежом окончательного взросления на протяжении всего древнерусского периода считалось заключение брака. Другим, не менее важным показателем взрослости было обзаведение собственным хозяйством. Думается, что имущественный критерий был даже важнее, поскольку взрослость — это вообще самостоятельность, а оставаясь в родительском доме, дети не могли иметь права решающего голоса — вся полнота власти принадлежала главе семейства.

Поэтому и в летописи случаи княжеских свадеб всегда отмечаются и описываются как весьма значимые события, но действующей политической фигурой князь становится только после того, как получает во владение волость. Вообще же, в сравнении с современным обществом, древнерусское детство было гораздо менее герметично отделено от взрослого состояния.

Обстоятельства гораздо чаще толкали человека к раннему взрослению. Причиной этого, безусловно, является меньшая продолжительность жизни и отсутствие налаженных механизмов социальной поддержки. Оказавшись сиротой, ребенок вынужден был очень рано заступать на место родителей в поле, в мастерской ремесленника или на княжеском столе, в противном случае ему грозила гибель. Багаж знаний и жизненных навыков, которые человек должен был усвоить перед началом автономного существования, был не столь объемен, как в постиндустриальном обществе.

Это также создавало условия для более низкого возрастного барьера начала взрослой жизни. Все это привело к тому, что общество раннего русского Средневековья не знало четко определенного возраста, до которого человек мог, имел право и возможность оставаться ребенком. Не было возраста начала правоспособности, не было четко определенного периода, в течение которого следовало получать образование, все это появилось гораздо позже. Долгое время граница брачного возраста оставалась единственным институализированным рубежом, который существовал в официальной культуре.

Но и он, как мы видели на примере восьмилетней невесты Верхуславы Всеволодовны, часто нарушался следует заметить, безо всяких трудностей. Нет ничего удивительного в том, что именно медиевисты первыми начали работу над этими темами, ведь именно Европа стала колыбелью устойчивых форм организации интеллектуальной деятельности университеты, академии , широко практикуемых в настоящее время по всему миру. Все современные научные степени и звания имеют европейское происхождение.

В истории русской средневековой культуры указанный круг тем затрагивался лишь косвенно. Во-первых, в силу того, что антропологически ориентированные темы вообще долгое время оставались непопулярны в отечественной русистике. Указанное свойство, однако, на самом-то деле не мешает выделить интеллектуальную сферу древнерусской культуры в особый предмет научного рассмотрения, ведь исследователь свободен в выборе вопросов, которые можно задать источнику.

В каких формах протекала жизнь и деятельность интеллектуала в древнерусском обществе? Какие социальные ниши занимали люди, на чьих плечах лежало выполнение функции интеллектуального обеспечения жизни общества, где учились умственному труду, как он оценивался, что в себя включал? Поиском ответов на поставленные вопросы мы займемся в параграфе, посвященном образованию и интеллектуальному труду в Древней Руси.

Становление мастера всегда начинается с обучения. Обучение — одна из важнейших сфер контакта поколения отцов и поколения детей. Для сферы умственного труда этап обучения является наиболее важным и определяющим в процессе становления профессионала.

На Руси основной объем необходимых для жизни знаний грамотность и навыки трудовой деятельности , по-видимому, преподавался детям родителями. Именно такое положение вещей предполагает Устав Всеволода, записавший поповского сына, не умеющего грамоте, в изгои.

Милюкова, к настоящему времени вполне опровергнуто открытием берестяных грамот А. По его мнению, после Крещения Руси стараниями князя Владимира начинается распространение грамотности.

Затем образование шагает дальше в народные массы. Если образовательные потребности обучаемого превосходили уровень возможностей родителей, его отдавали в ученичество. Таким образом, европейское просвещение делало свои первые шаги на русской почве в форме традиционного для древнерусской культуры ученичества. В отдельных случаях, когда это необходимо было для нужд государства, образование становилось под эгиду княжеской власти. В Новгороде им были собраны поповских детей и отданы учиться книгам.

Для этого, однако, нет никаких оснований. Фактов явно недостаточно, чтобы говорить о существовании школ как постоянных образовательных учреждений, стабильно функционировавших в течение достаточно долгого времени и являющихся самостоятельными организационными структурами наподобие западноевропейских университетов.

Из всех перечисленных исследователей ближе всего подошел к верному пониманию сущности древнерусской образовательной системы митрополит Макарий. Действительно, более внимательное прочтение имеющихся источников показывает, что речь в них не идет об учреждении учебных заведений, а все о том же, характерном древнерусском ученичестве, организованном и профинансированном государством для удовлетворения потребности в образованных людях.

Кроме того, митрополит Макарий, со ссылкой на польского хрониста Меховита, пишет о том, что при Владимире обучали юношей и греческой грамоте. Как было показано академиком Б. Грековым, существовали различные уровни образования: Нельзя не согласиться с мнением Б.

Грекова о том, что для высшего образования в Древней Руси была характерна систематичность. Отсюда особенное отношение к книге, являющееся одним из фундаментальных, характерных черт русской культуры с древности до настоящего времени. Ученик должен был научиться понимать и истолковывать писания, кое-что заучивать наизусть, разбираться в богослужебном каноне, уметь петь, а в мировоззренческом отношении стать благочестивым и убежденным христианином.

Высшее образование по-древнерусски — это приобретение начитанности под руководством наставника , учившего прежде всего постигать скрытый смысл написанного и развивавшего умение истолковывать окружающую действительность сквозь призму христианской идеологии. Можно согласиться с точкой зрения исследовательницы М. Древнерусская система образования обходилась без профессиональных педагогов, но сама по себе роль наставника в формировании человека осознавалась достаточно четко.

Киселева совершенно права, но это не означает, конечно, что работа обучающего не осознавалась в обществе как особая форма социально значимой деятельности, а фигура наставника не была авторитетна и желательна при обучении. Отсутствие наставничества как профессиональной группы не означает отсутствия наставничества как институализированной общественной функции.

Подобно тому как отсутствие профессиональных музыкантов не означает отсутствия музыкального творчества. Полностью самостоятельное обучение воспринималось скорее как нарушение нормы, чем как обычное положение вещей.

Судя по всему, поступление на учебу было обычным этапом взросления детей из семей, чье социальное положение было хотя бы немного выше среднего. Картинки ученической жизни в житийной литературе выглядят, несмотря на свою стереотипность, весьма жизненно. Уровень и объем преподавания был адаптирован к нуждам социальной среды, выступавшей заказчиком такого образования: Дети, стремившиеся вместо учения заняться играми и баловством, пока будущий святой предавался церковному пению и чтению, становились в конце концов княжескими вельможами или купцами.

Псалтырь, Часослов и пр. В некоторых случаях можно говорить даже о начале профессионализации преподавательской деятельности, которая, несомненно, служила для занимавшихся ею источником дополнительного дохода. Методика обучения была, судя по всему, достаточно простая. Найденные берестяные грамоты с ученическими упражнениями мальчика Онфима дают о ней вполне ясное представление.

Учитель показывал начертания букв, говорил, очевидно, как они звучат. Древнерусские учителя в своей преподавательской деятельности могли также ориентироваться на авторитет знаменитого югославянского книжника, сподвижника Кирилла и Мефодия — Климента Охридского. О дидактических приемах Климента рассказывалось в его житии: Сначала велел ученикам перерисовывать отдельные буквы, затем объяснял значение ими написанного и, наконец, сам водил их рукой, прививая навыки скорописи.

Методика, на современный взгляд, достаточно необычная, но, надо полагать, действенная: Климент считался превосходным учителем. Судя по тому, что открытые при археологических раскопках в Новгороде писала-стилосы имеют с одного конца плоскую лопаточку, первоначальная тренировка начертания букв происходила с использованием навощенной деревянной дощечки-церы.

Ученик записывал буквы и мог легко стереть неудавшийся вариант. Затем переходили к упражнениям на бересте. Писать на бересте непросто — требуется сила и твердость руки. Если рассмотреть грамоты Онфима, то в них обнаружатся наборы букв и цифр, слоги и обрывки фраз, кроме того, чрезвычайно интересные рисунки.

На одном из рисунков под двумя рядами букв изображен ряд человечков с растопыренными руками. По размерам и форме начертания человечки очень напоминают те самые буквы, которыми мальчик был занят вначале.

Очевидно, образное мышление Онфима было хорошо развито — он верно подметил сходство и смог адекватно его выразить. Еще занимательней картинка, на которой ребенок изобразил себя самого. Изображена фигура воина, сидящего на коне и поражающего копьем поверженного противника. Батальные сцены встречаются и на других грамотах: Изображая всадников, он и себя воображает побеждающим воином.

Перед нами фиксация детских мечтаний древнерусского мальчика о том, что будет, когда он станет взрослым. Подобно безвестным владельцам деревянных мечей, Онфим представлял себя на поле битвы. Возможно, Онфим видел не только и не столько настоящие битвы хотя исключать этого мы не можем — слишком частыми были в то время и неприятельские набеги и междоусобные столкновения , сколько изображение этих битв на иконах и книжных миниатюрах. Можно предположить, что вкус к рисованию и наблюдательность могли в дальнейшем привести Онфима не в боевые ряды княжеской дружины, а в иконописные мастерские.

Впрочем, более чем велика вероятность, что изучение грамоты и робкие попытки художественного творчества так и остались единственными интеллектуальными упражнениями, которые довелось освоить маленькому новгородцу.

Высшим образцом подобного рода отношений была жизнь самого Христа и его учеников-апостолов. Авраамий был образцом древнерусского книжника. Выказав большую страсть к чтению еще в детские годы, Авраамий сохранил ее и в зрелости. Не было ему равных и в толковании прочитанного.

Наставничество в подвижнической жизни Авраамия имело большое значение. По мнению известного исследователя древнерусской культуры В. Проповеди его пользовались популярностью и собирали большую аудиторию. При этом Авраамий как интеллектуал не замыкается в работе со словом. Им были написаны две иконы: Ефрем во всем достоин своего учителя — он начитан и владеет литературным языком, Учитель для него — образец для подражания и нравственный эталон.

Создание жития Авраамия он понимает как исполнение долга перед Учителем и перед всеми, кому его образ может помочь в деле морального совершенствования. Представления о целях хорошего образования в древнерусском обществе значительно отличались от современных.

Монах Киево-Печерского монастыря Никита, ставший впоследствии епископом Новгорода, затворился в келье и стал вместо молитв читать божественные книги. В деле этом он очень преуспел — помнил наизусть почти всю Библию. Однако, как ни странно, на это, казалось бы, богоугодное дело его подбивал нечистый.

Однако и сам Клим был далек от того, чтобы утверждать самостоятельное значение произведений Гомера, Аристотеля и Платона, в обращении к которым обвинил его Фома. Конечная цель образования высшего порядка по древнерусским стандартам не столько овладение знаниями, сколько приобретение навыка понимания, истолкования фактов жизни и святых книг, христианского мировоззрения. Таким образом, оно направлено на развитие философского мышления по типу присущей всему европейскому Средневековью экзегезы.

Именно для помощи в развитии этого навыка, для направления его в нужное русло и нужен был учитель-наставник. Примеры образованности такого рода дает сам Клим Смолятич. Распространенное бытовое явление он истолковывает в соотнесении с Царством Божьим; пьяный человек из просто неприятного субъекта превращается у него в прислужника Сатаны. Мастера слова устраивали открытые прения, в которых побеждал более изощренный богослов. Представление о том, что, когда, по словам Г.

Предметом спора была проблема употребления в пищу мяса в Господские праздники, т. Не менее оживленная, хотя и, судя по всему, заочная дискуссия самого что ни на есть схоластического толка развернулась между иерархами о местонахождении Рая. Список примеров может быть продолжен. Однако уже и из приведенных сюжетов видно, что интеллектуальная среда древнерусского общества достаточно существенно отличалась от византийской. Менее лет тому назад было отменено крепостное право. В честь знаменательной победы русской свободы было запланировано возведение собора на Миусской площади.

Строительство сильно затянулось из-за многочисленных трудностей, но все же, ценой огромных усилий, оно состоялось.

Однако благодарственный собор Александра Невского разделил судьбу храма Христа Спасителя. C той только разницей, что о его восстановлении речи нет. Насколько же советская традиция памятников отличалась от дореволюционной? На тихой Волхонке рядом с музеем притаилась скромная древняя церковь Антипы Мученика. Ее судьба оказалась связана с трагическими и славными страницами летописи русской истории. Веками москвичи возносили в ней молитвы, и, возможно, скоро под ее сводами благодатная традиция возобновится — пока же это один из храмов, до сих пор не открытых с советских времен.

Васнецова, потомка знаменитого художника. Теперь она осеняет воду главной реки Москвы, которую издревле пили москвичи. Ее сооружение позволяет иначе посмотреть на всю многовековую, полную тайн историю московской воды. Все ее источники ныне оказались освящены Церковью. Московские храмы в честь св. Он прожил всего 43 года, но его короткая земная жизнь была подвигом во славу Божию и на благо России, за который Православная Церковь причислила его к лику святых.

При жизни святой князь-воин был защитником православного Отечества. И после смерти он почитаем великим небесным хранителем России. Как же чтили его память в старой Москве? Ровно 70 лет назад, 10 июля года, был принят печально знаменитый Генеральный план социалистической реконструкции Москвы.

Его можно назвать планом монументальной пропаганды, развивавшим и воплощавшим ленинскую идею красной столицы как центра мирового коммунизма. Традиционно считается, что этот план был призван всецело подчинить город главному детищу красной Москвы - Дворцу Советов. Однако в своей сути он преследовал более глубокие цели: Этот образ назван по месту своего чудесного явления — близ города Ржева в деревне Клочки Оковецкой волости.

В мае году там случилось чудо: Рядом на другой сосне чудесно помещалась икона Богоматери. Самая известная в Москве церковь, освященная во имя святого равноапостольного князя Владимира, крестившего Русь в христианскую веру в году, находится в Старосадском переулке на Ивановской или Алабовой горке близ Кулишков. На нее открывается прекрасный вид со стороны Солянки и Славянской площади - в древности эта церковь была домовой при загородном великокняжеском дворе, и считалась дворцовой, а потом стала обыкновенным приходским храмом.

Единственная в Москве церковь Гребневской иконы до революции стояла на углу Мясницкой улицы и Лубянской площади, построенная в память покорения Великого Новгорода. В году церковь передали под нужды Метростроя. Ради него и снесли храм, приурочив его гибель к 1 мая года От церкви не осталось ничего, кроме памяти — даже в местной топонимике нет ее следа.

Оба чудесно сохранились до наших дней и вновь действуют. Один из них находится в Замоскворечье, другой — в центре Москвы, на Пушечной улице, но оба были связаны с новгородскими походами Ивана III. И если храм на Пушечной основали сами новгородцы, переселенцы из Великого Новгорода, то уникальный замосквореченский храм возвели москвичи в честь своей победы над Новгородом. Именно ему суждено было сыграть ключевую роль в градостроительстве православной Москвы-Третьего Рима.

Совсем недавно Москва триумфально отпраздновала свое летие. Последний раз подобные московские торжества проводились лишь при Сталине, когда празднование летия столицы было и чествованием ее победы над фашизмом. Однако и до революции однажды отмечали круглую дату в истории Москвы - в году. Этот юбилей, словно в зеркале истории, отразил русское общество и его трагический раскол.

В году в Италии на Флорентийском соборе была подписана церковная уния, которая переводила Православную Церковь под власть Папы Римского. Византия пошла на это соглашение, надеясь на военную помощь Европы в борьбе с турками-османами. Но в году Константинополь — Второй Рим — все же пал под ударами завоевателей. Русь не признала Флорентийскую унию и крушение Византийской империи сочла небесной карой за предательство Православия. Третьим Римом, призванным сохранить Соборную и Апостольскую Церковь и явить всему миру свет православия, стала Москва.

Не всем известно, что восстановление этого исторического дома в наши дни осуществила потомок его создателя, и что о том было ходатайство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Осенний праздник Казанской иконы Божией Матери отмечается как государственный праздник. Церковное торжество воедино слилось с национальным: Смута опалила Москву своим пламенем, но в столице сохранились места и памятники, ставшие свидетелями тех далеких и страшных событий, когда Москва превратилась в гигантское поле битвы за Россию. Ровно 95 лет назад умер Лев Толстой. Он оставил после себя не только художественные сочинения, но и вполне развитое учение о будущем России и человечества.

Толстой лишь подтвердил общую закономерность — отход от истинного христианства и Церкви порождает Утопию. Заложенные им основы и традиции социалистического просвещения сохранились в большинстве до самого конца советской эпохи. Многие его ранние идеи были скрыты и оставались неизвестными, между тем он выразил суть будущего задолго до революции. Почти все Рождественские храмы столицы освящены в честь Рождества Богородицы.

И накануне революции только три приходские церкви в центральной Москве, как и храм Христа Спасителя, были посвящены Рождеству Христову.

Две из них не пережили советское время, а третья ныне справляет свой престольный праздник. Книга построена по календарному принципу: В первой части помещены непереходящие праздники, связанные с определенным днем года, во второй — праздники переходящие, связанные с пасхальным циклом.

Во имя святого Алексия, человека Божия, ныне освящен придел в нижней Преображенской церкви храма Христа Спасителя, устроенной в память об Алексеевском монастыре, прежде стоявшего на этом месте. В наше время была возвращена к жизни замечательная церковь с драматической историей и судьбой. На ее историю решающе повлияла окружающая местность, где она появилась, которая хранит в себе немало загадок. И только три из них освящены в честь Светлого Христова Воскресения.

Чудом они дожили до наших дней. Ныне вновь действует уникальная церковь Николая Чудотворца на Болвановке, на Таганской площади. Знаменитый литературный критик Аполлон Григорьев писал, что не увидеть Таганки и Замоскворечья — не увидеть Москвы.

Каким-то загадочным образом эти местности оказались связаны и в истории. Гениальная церковь Вознесения в селе Коломенском — один из немногих сохранившихся памятников эпохи Ивана Грозного в Москве.

Удивительная церковь Живоначальной Троицы, что в Листах, находится на Сухаревской площади. За свою долгую, полную драмы жизнь эта изящная, уютная старомосковская красавица-церковь не только стала свидетельницей и участницей эпохальных событий русской истории, но и была адмиралтейским храмом Москвы.

Свой престольный праздник отмечает замечательная церковь Всех Святых, что на Соколе в бывшем селе Всехсвятском. Она много повидала на своем веку и не только уцелела в советское время, но и в числе немногих московских храмов была вновь открыта вскоре после восстановления патриаршества, в году.

Безвозвратно потерянная Тихвинская церковь, что в Малых Лужниках, до революции стояла на месте Центрального стадиона. Все два века своей жизни скромная церквушка мучилась от бедности и скудости прихода, хотя история отметила ее на страницах своих летописей, и судьба ее оборвалась трагически.

Церковь святых апостолов Петра и Павла в Петровско-Разумовском. За свою долгую, интересную, но и трагическую историю церковь была и вотчинной, и приходской, и мученически погибла при советской власти.

Эта церковь — самый маленький из действующих храмов Московского Кремля — зримое напоминание о том великом чуде Богоматери, после которого христианство стало распространяться на Руси.

Церковь Спаса Всемилостивого при московском работном доме. Одна из старомосковских церквей во имя Спаса Всемилостивого была освящена в XIX веке при городском работном доме, находившегося в Большом Харитоньевском переулке. История же этого владения, овеянного легендами и тайнами, началась во времена Ивана Грозного.

Сегодня престольный праздник в Новоспасском монастыре, который относится к старейшим обителям Москвы, ибо ведет свою родословную от самого первого московского монастыря. За свою долгую и трудную историю он сменил три адреса, но был первым в истории Москвы посвящен Спасителю и празднику Преображения.

Самая знаменитая приходская церковь старой Москвы, освященная в честь Успения Божией Матери, стояла до революции на Покровке. Известный храм, посвященный им, стоял до революции на 1-й Мещанской улице ныне проспект Мира. Он хранил в себе отголоски целых эпох русской и московской истории, под его сводами совершилось немало знаменательных событий. Именно с нее начал свою историю великий Симонов монастырь, уничтоженный после революции.

А в наше время она была первым московским храмом, возвращенным Церкви. Знаменитая, потрясающая своей красотой церковь Покрова в Филях лишь недавно вернулась к церковной жизни. Возведенная во времена Петра I, она стала настоящим символом русской истории и московской культуры. Однако и в наши дни она переживает нелегкие времена, оставаясь наполовину закрытым храмом.

Церковь, завершившая формирование этого исторического ансамбля, все еще входит в число не действующих храмов, но есть надежда, что может быть восстановлена и она. Церковь святого архистратига Божия Михаила при клиниках на Девичьем поле.

В этот день престольный праздник отмечает и один из недавно вернувшихся к жизни московских храмов — во имя святого архангела Михаила, что при клиниках на Девичьем поле. Известно, что в старой Москве храмы во имя святителя Николая Чудотворца по количеству уступали лишь храмам, посвященным Пресвятой Богородице.

В Замоскворечье сохранился один из таких древних храмов — скромная Никольская церковь с великой судьбой. История ее отмечена многими чудесами. В честь Богоявления Господня в старой Москве был возведен храм, прошедший исторический путь от приходской церкви местных ямщиков до кафедрального патриаршего собора.

Он был построен по образу храма Христа Спасителя и разделил с ним его судьбу, оставив после себя много загадок. Успенский собор в Кремле закрыли, храм Христа Спасителя захватили обновленцы, и кафедра местоблюстителя была перенесена в дорогомиловский Богоявленский храм. Он строился по образу храма Христа Спасителя, был вторым после него по величине, и там была преданная паства, не запятнанная участием в революциях и не склонявшаяся к обновленцам.

Храмы в честь праздника Похвалы Богородицы в Московском Кремле. Праздник Похвалы Богородицы стал историческим днем рождения Москвы. Это событие попало в летопись. Вознесенский женский монастырь простоял в Кремле около шести столетий. Основанный великой княгиней Евдокией в конце XIV века в память о Куликовской битве, он прожил с Москвой самые славные и тяжкие страницы ее истории. В старой Москве в Кремле стояла замечательная церковь — в честь иконы святителя Николая Чудотворца, прозванной Гостунской.

Церковь связана с многими славными страницами русской истории, однако судьба ее сложилась трагически: Церковь во имя Живоначальной Троицы в Троицкой слободе. С эстакады Садово-Самотечной улицы хорошо видна небольшая красно-белая церковка, стоящая на крутом пригорке.

Эта чудом уцелевшая Троицкая церковь была приходским храмом подворья Троице-Сергиевой лавры и связана с именами многих известных в отечественной истории лиц. В конце июня года из Рима в Москву торжественно отправилась в путь византийская принцесса Софья Палеолог: Этой женщине суждено было сыграть важную роль в исторических судьбах России. Церковь во имя святых апостолов Петра и Павла при бывшей Мариинской больнице.

Божедомка — старинный московский район, издавна связанный с бедными и убогими: Домовая церковь во имя апостолов Петра и Павла Мариинской больницы была первым приходским храмом писателя. У недавно возрожденного храма сегодня престольный праздник.

В трагическом июле года вместе с царской семьей был расстрелян доктор Евгений Сергеевич Боткин. Последний русский лейб-медик, он был одним из представителей большой купеческой фамилии, сыгравшей заметную роль в истории и культуре России XIX — начала XX века. Преображенская церковь украшала когда-то одноименную площадь в Москве. Она начинала свою историю как первая полковая церковь знаменитого лейб-гвардии Преображенского полка, а завершила — как кафедральный храм московских митрополитов.

Этой церкви было суждено пасть одной из последних в черную годину богоборчества. Успенский собор Московского Кремля был символом единства Руси, сплоченной вокруг стольного града Москвы. В местном чине иконостаса стояли иконы, привезенные из удельных княжеств, и наиболее почитаемые образа. Церковь Воздвижения Креста Господня стояла напротив здания Военторга на одноименной улице — Воздвиженка, там, где сейчас находится подземный переход. Ровно 60 лет назад, 7 сентября года Москва праздновала свой летний юбилей.

Это было второе торжество в честь русской столицы за всю ее многовековую историю. Конечно, сталинская эпоха наложила на празднование свой отпечаток.

Один из древнейших московских храмов, сохранившихся до нашего времени, - шестипрестольный обетный храм Усекновения главы Иоанна Предтечи в Коломенском. По мнению многих исследователей, он старше знаменитой Вознесенской церкви и был заложен в году по повелению бездетного Василия III неподалеку от Коломенского в селе Дьякове с молением о даровании великому князю наследника престола.

Великолепная, как будто свитая из белоснежного кружева, она построена в годах - одна из красивейших и древнейших церквей, освященных в честь этого праздника, сохранившихся в Москве. Здесь находился тогда Путевой двор для послов и гонцов, к которому вели путинки — по-московски кривые улочки и переулки. В праздник Рождества Пресвятой Богородицы 8 сентября года состоялась Куликовская битва. В память этого события и во славу Божией Матери в Москве среди других благодарственных храмов был основан и Рождественский женский монастырь.

Покровский собор в Измайлове имеет удивительную судьбу. Построенный в уникальной царской резиденции в далеком XVII веке, он запечатлел в себе, словно каменная летопись, все самые славные и самые трагические эпохи русской истории. Иван III прекратил выплату дани Орде, окончательно пало монгольское иго. В годы правления Ивана 3 было присоед. Судебником Ивана III свод законов. Он ограничил право крестьян уходить от своего феодала на др. Но это еще не означало закрепощение крестьян.

Денежные повинности лишь возникали. Судебник также затрагивал местное упр-ие и приказное упр-е. Приказная система прошла в своем развитии ряд этапов: Первые приказы — казеные и дворцовые приказы. Русская церковь сыграла значит. Она имела свою систему упр-я и суда. Та же организация была и у епископов. Церкви принадлежало право суда по семейным и ряду др. Она же во многом опред. Это вызвало, с одной стор.

Внутрицерковная борьба была связ. Их называли так из-за обряда подстрижения в монахи — на голове принимаемого в монахи выстригались крестообразно волосы. Стригольники полагали, что вера станет крепче, если она будет опираться на разум. В конце XV в. На какое-то время эти взгляды совпали со взглядами Ивана III. Среди церковников также не было единства. Воинствующие церковники во главе с основателем Успенского монастыря Иосифом Волоцким ныне Иосифо-Волоколамский монастырь под Москвой резко выступили против еретиков.

Иосиф и его последователи иосифляне, или стяжатели отстаивали право церкви владеть землей и крестьянами. Оппоненты иосифлян тоже не поддерживали еретиков, но возражали против накопления богатств и земельных владений церкви. Иван III на церковном соборе г.

Русская церковь стала и гос. Церковные иерархи провозглашали самодержца царем земным, властью своей подобным Богу. Церковное и монастырское землевладение сохранялось.

Россия в XVI столетии. В нее вошли земли Казанского, Астраханского и Сибирского ханств, Башкирия. Осваивалась также южная окраина страны — Дикое поле. Были предприняты попытки выхода к Балтийскому побережью. Население России в конце XVI в. Основная его часть была сосредоточена на северо-западе Новгород и в центре страны Москва. Сельское хозяйство Боярская вотчина остав. Расширялось особенно со второй половины XVI в. Города и торговля В XVI в.

Специализация произ-ва, тесно связ. Тульско - Серпуховской край, Новгород -Тихвинский районы специализир. По всей стране велось крупное по тем временам каменное строительство. Количественный рост мелкотоварного произ-ва не привел еще к перерастанию его в капиталистическое товарное произ-во, как это было в ряде передовых стран на Западе.

Из центра и южных районов на север везли хлеб, из Поволжья — кожи, Поморье и Сибирь поставляли пушнину, рыбу, соль. Внутренняя политика и реформы Ивана IV После смерти в г. Фактически гос-вом управляла его мать, Елена, дочь князя Глинского — выходца из Литвы. В январе г. Иван IV, достигнув совершеннолетия, официально венчался на царство. Отныне великий князь Моск. Возвышение авторитета царской власти, усиление духовенства и складывание мощного поместного землевладения привели к возникновению нового гос.

В период междуцарствий на Земских соборах избирались новые цари. В их состав вход. Боярская дума, Освященный собор — представители высшего духовенства; также присутств.

Первый Земский собор был созван в году. Еще до реформ упр-е отд. Разрядный приказ ведал поместным войском , Пушкарский артиллерией , Оружейная палата Арсенал. Во главе приказа стоял боярин или дьяк - крупный гос. Приказы ведали упр-ем, сбором налогов и судом. Стала складываться единая система упр-я на местах. Ранее там сбор налогов поручался боярам-кормленщикам, они были фактич. В их личное распоряжение поступ. На местах упр-е сыск и суд по особо важным делам было передано в руки губных старост губа — округ , избиравшихся из местных дворян, земских старост.

Военная реформа Ядро армии сост. Вотчинник или помещик мог начинать службу с 15 лет и передавать ее по наследству. Кроме того, в армию стали привлекать иностранцев, число кот. Стоглавый собор В г. Стоглавого, поскольку его решения были сформулированы в ста главах. Собор одобрил принятие судебника г. Упорядочивалась и унифицировалась обрядность на всей территории страны. Даже искусство подлежало регламентации: Они усилили власть царя, привели к реорганизации местного и центрального упр-я, укрепили военную мощь страны, однако сопровождались нажимом на русское крестьянство, вели к его дальнейшему закрепощению.

Внешняя политика Удалось присоед. Казанское царство, начать освоение Сибири, с по г. Часть территории на побережье Финского залива Россия смогла отвоевать, выйти к Балтийскому морю Грозный не смог. Иван IV поддерживал акт. В русской армии было очень много наемников; в опричнине очень много немцев.

Опричнина Иван IV, борясь с мятежами и изменами феод. Он твердо стоял на необх-ти сильной самодержавной власти, осн. Оттуда он обратился в столицу с двумя посланиями. Так назвал Иван IV территорию, которую он просил выделить себе в особый удел. Во втором послании, обращ. Так, используя веру народа в царя, Грозный ожидал, что его позовут вернуться на трон. Когда же это произошло, царь продиктовал свои усл.: Страна была разделена на две части: Здесь поселились дворяне, вход.

Содержать войско должно было население земщины. В опричнине царем оставался Грозный, в земщине правила Боярская дума. И в опричнине, и в земщине сущ. В опричнине бояр начинают сгонять со своих земель, делить их земли, отправляя бояр за Казань. Гвардия опричников состояла из дворян. Они были одеты в рясы, под кот. Опричники много молились и убивали людей. Опричнина — форсированная централизация без достаточных для этого экон. Опричнина способствовала усилению самодержавного правления, подрыву роли боярской аристократии, ухудшению пол-я крестьянства, к его большему закрепощению, окончанию боярского сепаратизма, она вызвала структурный кризис в стране затрагивались все области.

События рубежа вв. Причины смуты заключились в обострении социальных сословных, финансовых и международных отношений в конце правления Ивана IV и его приемниках. Огромные затраты на Левонскую битву и разорение привели к экономическому кризису. Его старший сын Иван был убит отцом в припадке гнева , младшему сыну Дмитрию было лишь два года. На престол вступил средний сын Грозного -двадцатисемилетний Федор Иванович , мягкий по натуре, но не способный к делам правления государством.

Личность Федора Ивановича, выросшего в обстановке средневековой жестокости, привлекала внимание многих писателей и художников. Толстым, удачно характеризует Федора Ивановича. Понимая, что престол переходит к блаженному Федору, Иван IV создал при сыне своеобразный регентский совет. Фактическим правителем государства стал шурин царя боярин Борис Федорович Годунов, на сестре которого был женат Федор. Годунов выдержал ожесточенную борьбу с крупнейшими боярами за влияние на государственные дела. Среди бояр, входивших в регентский совет, были Никита и Федор Никитич Романовы - брат и племянник первой жены Ивана Грозного, а также Иван Петрович Шуйский - отец будущего русского царя.

Народная молва, а также обвинения, инспирированные противниками Годунова, приписывали ему организацию убийства царевича с целью захвата власти. Однако историки не располагают убедительными документами, которые доказывали бы виновность Годунова. Со смертью бездетного Федора Ивановича в г. На Земском соборе был избран новый царь. Преобладание на соборе сторонников Бориса Годунова предопределило его победу.

Против царя выступили все слои населения этим воспользовался московский монах Григорий Отрепьев , бежавший в Польшу под видом чудом спасшегося царевича Дмитрия. Борис Годунов внезапно умирает и в мае г. Лже Дмитрий I провозглашается царем, однако он не выполнил обещание данное полякам.

Поляки грабили русские земли и в мае г. Лже Дмитрий I убит, а царем провозгласили Василия Шуйского. После смерти Лжедмитрия на престол вступил боярский царь Василий Шуйский Он дал оформленное в виде крестоцеловальной записи целовал крест обязательство сохранить привилегии боярства, не отнимать у них вотчин и не судить бояр без участия Боярской думы. Знать теперь пыталась разрешить создавшиеся глубокие внутренние и внешние противоречия с помощью боярского царя. Одним из важнейших дел Шуйского было назначение патриарха.

Патриарх Игнатий Грек за поддержку Лжедмитрия I был лишен своего сана. Патриарший престол занял выдающийся патриот летний казанский митрополит Гермоген. С целью пресечения слухов о спасении царевича Дмитрия его останки были перенесены по приказу Василия Шуйского через три дня после коронации из Углича в Москву. Царевич был причислен к лику святых. К лету г. Василию Шуйскому удалось укрепиться в Москве, однако окраины страны продолжали бурлить.

Политический конфликт, порожденный борьбой за власть и корону, перерос в социальный. Народ, окончательно потеряв веру в улучшение своего положения, вновь выступил против властей. Из Польши весной г.

Шведы, которых нанял Шуйский, разбили Тушенцев. Поляки начали открытую интервенцию России, и подошли к Москве. Только опираясь на народ, можно было отвоевать и сохранить независимость Русского государства. В начале г. Ополчение двинулось на Москву, где весной г. Интервенты по совету предателей-бояр подожгли город.

Войска дрались на подступах к Кремлю. Здесь в районе Сретенки был тяжело ранен князь Д. Пожарский, руководивший передовыми отрядами. К этому времени шведы захватили Новгород, а поляки после многомесячной осады овладели Смоленском. С помощью населения других русских городов была создана материальная база освободительной борьбы: Минин и князь Дмитрий Пожарский.

Здесь было создано временное правительство России "Совет всея земли". Пожарского подошли к Москве и соединились с остатками первого ополчения. Почти одновременно по Можайской дороге к столице подошел гетман Ходасевич, который двигался на помощь полякам, засевшим в Кремле. В сражении у стен Москвы войско Ходасевича было отброшено.

Через четыре дня сдался польский гарнизон в Кремле. В память об освобождении Москвы от интервентов на Красной площади на средства Д. Пожарского был возведен храм в честь иконы Казанской богоматери. Победа была одержана в результате героических усилий русского народа.

Михаил Фёдорович Романом взошёл на престол юношей неполных 17 лет. Вельможи, ближние предстатели у трона видели в М. В 24 года Михаил женился на княжне Долгорукой. Но молодая царица вскоре заболела и через три года умерла.

Год спустя монарх вступил в новый брак со Стрежневой. От неё он имел сына Алексея, будущего царя, и трёх дочерей. Умер Михаил Васильевич в году в возрасте 49 лет. Получив трон по праву Алексей Михайлович исповедовал веру в богоизбранность царя, его власть.

Проводится активная дипломатическая деятельность. Проводился курс на централизацию управления, укрепления самодержавия.

Земские соборы помогли Михаилу Фёдоровичу и его приемнику решать самые сложные государственные дела. Но роль Земских соборов изменилась. Они стали органом представительства дворян и посадских людей. Они превратились в орган распорядительной власти. Земские соборы вызывали при Михаиле часто, чуть ли не ежегодно. В первой половине века Земские соборы рассматривали вопросы войны и мира, сбора экстренных налогов и отношений с соседними странами.

Но при Алексее Земские соборы стали собирать реже. На протяжении Всего 17 в. Увеличилось число людей не знатных, они получили места в думе за заслуги. К концу 17в в думу входило 94ч. М стал игнорировать её. Текущие дела царь стал решать с помощью комнатной думы. В этой системе отсутствовали единые принципы создания и чёткое распределения функций.

Всего было около 80 приказов, свидетельством зарождения абсолютизма является усиление роли чиновников. Семнадцатое столетие является переломным в том числе и в развитие хозяйства. В экономике появляются новых буржуазных отношений: Ремесленники стали работать на рынок. Усиливается географическое разделение труда, усиливается спецификация отдельных районов. Мануфактура — это первое капиталистическое предприятие на котором принимается труд свободных людей, с разделением труда, пока ещё ручного.

Но российские мануфактуры имели ряд особенностей: Количество мануфактур в России не превышало 30, главной отраслью в которой они возникали, была металлургия. В рыночное отношение втягивается и часть христианских хозяйств.

Стали развиваться домашние христианские промыслы: Возрастающий обмен сельскохозяйственной и промысловой продукцией , развитие товарно—денежных отношений приводят к постепенному становлению внутреннего рынка. В XVI веке они прямо или через посредство других рынков оказались тесно связанными друг с другом.

Торговля в XVI веке носила в основном ярмарочный характер. Росла и внешняя торговля. Из России вывозили меха, лес, смолу, дёготь, кожу, сало, хлеб и др. Она торговала с Англией, Голландией, Швецией, Польшей и тд. Торговые отношения регулировались специальными документами. Непосредственным поводом для его принятия послужило вспыхнувшее в г.

Посадские обратились к царю с челобитными об улучшении своего положения и о защите от притеснений. В это же время свои требования царю предъявили дворяне, которые считали, что их во многом ущемляют бояре.

Царь подавил восстание посадских, но все же был вынужден отложить взыскание недоимок, облегчить в некоторой мере положение посадских. В Соборном Уложении г. Первый вид — собственность государства или непосредственно царя дворцовые земли, земли черных волостей.

Второй вид — вотчинное землевладение. Будучи условной собственностью на землю, вотчины имели все же иное правовое положение, чем поместья. Они передавались по наследству. Существовало три их вида: Законодатель заботился о том, чтобы количество родовых вотчин не уменьшалось.

В связи с этим предусматривалось право выкупа проданных родовых вотчин. Третий вид феодального землевладения — поместья, которые давались за службу, главным образом военную. Размер поместья определялся служебным положением лица. Поместье не могло передаваться по наследству. Феодал пользовался им до тех пор, пока служил. Различие в правовом положении между вотчинами и поместьями постепенно стиралось. Хотя поместье не передавалось по наследству, его мог получить сын, если он нес службу.

Подобные сделки считались действительными при следующих условиях: Отменив урочные годы, Соборное Уложение тем самым завершило закрепощение крестьян его предыдущими этапами были: Широкое распространение получили обязательства из договоров договоры купли-продажи, мены, займа, поклажи и др.

Исковая давность по займу устанавливалась в 15 лет, частичная уплата долга прерывала течение давности. Несмотря на запрещения, взыскание процентов по договору займа фактически продолжалось. Однако эти взыскания не могли уже иметь правовой защиты в суде. Законодательство предусматривало следующий порядок заключения договоров.

Наиболее крупные сделки оформлялись крепостным порядком, при котором документ, удостоверявший сделку, составлялся площадным подьячим при обязательном участии в этом не менее двух свидетелей. Менее крупные сделки могли оформляться домашним способом. В законе точно не определялся круг сделок, которые должны были оформляться крепостным порядком.

Предусматривались способы обеспечения исполнения договоров — залог и поручительство. Законодательство уделяло внимание также и обязательствам из причинения вреда. Устанавливалась ответственность за причинение вреда, вызванного потравами полей и лугов. Собственник скота, потравившего угодья, обязывался возместить убытки их владельцу. Задержанный при потраве скот подлежал возвращению собственнику в целости и сохранности.

Наследование осуществлялось, как прежде, по завещанию и по закону. Это проявлялось прежде всего в том, что за ряд деяний назначались различные наказания в зависимости от классовой принадлежности их совершивших.

На первом месте законодатель поставил преступления против религии. Впервые в истории российского законодательства им посвящалась специальная глава. На втором месте стояли государственные преступления государственная измена, посягательства на жизнь и здоровье царя, самозванство и др. К тяжким деяниям относились особо опасные преступления против порядка управления нарушение порядка на царском дворе, фальшивомонетничество, подделка царских печатей и др.

В законе имелись подробные описания различных составов преступлений — воинских, имущественных, против личности. Хотя уголовное право в целом в Соборном Уложении г.

Нормы общей части уголовного права имелись в Соборном Уложении г. Уголовное законодательство середины XVII в. По мере развития государства все разнообразнее становились меры наказания, одновременно они все более ужесточались.

Ярко выраженной целью наказания в Соборном Уложении г. Широко применялись членовредительные и болезненные наказания — отрезали нос, ухо, руку, били кнутом и палками. Уголовное законодательство знало уже такие меры наказания, как тюрьма и ссылка.

В законодательстве того времени все еще отсутствовало четкое разграничение между гражданско-процессуальным и уголовно-процессуальным правом. Однако различались две формы процесса — состязательный суд и следственный розыск , причем последний приобретает все большее значение. По делам о религиозных преступлениях, а также по многим имущественным преступлениям против личности процесс был розыскным.

По этим делам велось предварительное следствие, которое, однако, не получило в то время четкого выражения в правовых нормах. Расследование большинства уголовных дел начиналось по усмотрению государственных органов, по доносам особенно по политическим делам , жалобам потерпевших разбой, кражи и др. Предварительное следствие сводилось главным образом к производству неотложных действий задержание подозреваемого, арест и др.

При розыске широко применялись повальный обыск, а также пытка. Продолжается развитие системы формальных доказательств, характерной для феодального права. В законодательстве определялись значение и сила конкретных доказательств, которые делились на совершенные и несовершенные, полные и неполные.

Суд при оценке доказательств был связан требованиями закона. Царицей доказательств считалось признание обвиняемого или ответчика. В целом данный период характеризуется заметными сдвигами в общественном, территориальном и государственном устройстве.

Большие изменения происходят и в области права. Российское государство готовится вступить в высшую и последнюю стадию феодализма — абсолютизм. К 14 веку в условиях раздробленности и влияние соседних народов развивались особенности в языке, обычаях, культуре народов разных частей Руси. Выдающиеся событие русской культуры стало книгопечатание.

В ом веке создается энциклопедия патриархальных условий семейной жизни. Живопись всё больше стала отходить от церковных каналов. Феофан Грек в 14 в.

Дианисий расписывал вологодский собор под Вологдой и другие. Развитие архитектуры связано с крупным строительством в Москве, где воздвигаются стены Кремля, Архангельский благовещенский, Успенские соборы, грановитая палата, высилась колокольня Ивана великого. Высокого уровня достигло ремесло, особенно литейное дело. Андрей Чохов создал царь-пушку, которая весит 40 тон, а её калибр 89 см. В культуре вв. Петр 1 —одна из наиболее ярких фигур в рус истории. Отношение к реф Петра неоднозначно.

Толи это исторический подвиг, толи меры , кот обрекли страну на разорение после реформ. Это был выдающийся полководец и гос деятель, он реализовывал идеи напористо не считаясь порой сличными интересами подданых. Его фигура интересовала многих писателей, он был наделен чертами харизматического лидера. Труд на мануфакт был крепостным ; 4 мануфакт строились близ источников сырья все это привело к, контрол произв и сбыт, 3 осущ администр и суд власть над предприят В годя вышел указ разрешавший взлету пром и к сер XVII в насчитывалось ок мануфактур.

В г была создана Берг-коллегия кот.: В Петр провозгласил себя императором В вместо Боярской Думы подменяющей её Колнсии министров был учрежден Сенат в него вошли 9 ближайших П1 сановников учитыв только деловые качества Права сената: Во главе губерний стояли губернаторы 8 Гуьерний губернаторы - 50 Провинций воеводы - уезды воеводы.

Для страны сложилась единая централизованная администр-бюрократическая сист управл , решающую роль в кот играл монарх , опирающийся на дворянство. С введена рекрутская повинность ; была создана регулярная армия с единым принципом комплектования; новый военный устав , организованы военные училища ; в были расформированы стрелецкие полки.

Была упразднена должность патриарха и установлена Обер-прокур. Шло подчинение церкви гос-ву. Были учреждены штаты церковнослужителей , все же остальные облагались подушной податью старообрядцы вдвойне.

Цель — наполнить казну для проведения дальнейших реформ. Шла перестройка денежной системы, кот основывалась на серебр рубл.

Мелкие монеты выпускались из меди. В ходе чеканки монет кол-во сер и меди в монетах менялось. Итог реф стало создание полноценной монетной системы основанной на десятичном принципе и полностью удовлетвор потребности эк. Так же шло увеличение часла косвен. В был осуществлен переход от подворной к подушной подати для крест —74 коп, для посадских 1р20коп. В результате бюджет вырос в 3 раза. В был издан указ о единонаследии, т. Пасадское насел обязано было записываться в цеха.

В г издан указ запрещающий крестьянам уходить от помещика на зароботки без и письменого разрешения положено начало паспортной системы. В г был издан указ о присолонаследии. При Петре сложилась новая структура общества , в кот прослеживались сословные принципы. Петр умер 28 января года, не оставив после себя сыновей.

Дочери были рождены до оформления брака с Екатериной. Реальными претендентами на престол после смерти императора оказались его жена Екатерина и внук Петр — сын казненного царевича Алексея. При дворе обнаружились 2 группировки знати.

Одну из них сост. Среди них важнейшую роль играл безродный князь А. Их кандидатом на престол была Екатерина. Голицыным, выдвинувшие кандидатуру Петра II. Пока сенат и высшие сановники обсуждали, кому передать трон, Преображенский и Семеновский полки открыто стали на сторону Екатерины I Фактическим правителем страны стал Меньшиков.

Для лучшего упр-я гос-вом был создан Верховный тайный совет — высший гос. В него вошли А. Голицин и Карл Фридрих. Он занял трон при регентстве верховного тайного совета. Меньшиков, был арестован, лишен имения и наград и сослан в Сибирь. Верховный совет теперь состоял из: Но на 15 году жизни Петр II умирает в день своей коронации и свадьбы.

Династия Романовых пресеклась по мужской линии. После долгих консультаций верховники останов. Они решили возвести на престол курляндскую герцогиню Анну Иоановну. Верховный совет был заменен Кабинетом из 3 министров во главе с Остерманом. В 37 лет Анна Иоанновна заняла русский престол. Она не отличалась ни умом, ни образованностью. Анна Иоанновна решила, что ее наследником будет сын ее племянницы Анны Леопольдовны. Ведущую роль при ней стал играть небезызвестный и непотопляемый Остерман.

Дальнейшее пребывание у власти временщиков грозило довести страну до развала и вредило интересам русского дворянства. Свои надежды оно связывало с дочерью Петра I — Елизаветой. С помощью гренадерской роты Преображенского полка на престол взошла Елизавета Петровна , декларировавшая возвращение к политике Петра I. Она любила наряды, балы, фейерверки и прочее фуфло и мало чем отличалась от своих предшественников. После смерти ЕП в г.

Его отличало обилие принятых гос. Актов за 6 месяцев правления, грубость к семье, пьянка, дурачество и отсутствие программы действий.

Приговор двора, гвардии и духовенства был единодушен: Петр III не похож на настоящего государя и 28 июня г. Екатерина II Великая Такая характеристика во многом объясняется успехами России на мировой арене и решением ряда внутриполитических задач при Екатерине и ее соратниках.

Екатерина I - - Петр II - - Анна Иоановна - Иван Антонович - Елизавета Петровна - Петр III - Под ПА некоторые понимают политику, использующую соц. Другие говорили, что ПА способствует буржуазному развитию, одновременно отвечая интересам дворянства. Политика ПА в России, проводимая Екатериной II, так же как и в ряде других стран, заключалась в использовании положений просветительской идеологии для укрепления феодального строя в условиях его начавшегося разложения.

Е II начала постоянную переписку с Вольтером и его единомышленниками, обсуждая с ними гос. Преследуя цель установить "тишину и спокойствие" в стране, укрепить свое положение на престоле, Е II созвала в г. Депутаты по предложению Е II представили в комиссию примерно наказов с мест, "дабы лучше узнать было нужды и чувствительные недостатки народа".

Почти три четверти "Наказа" составляли цитаты из сочинений просветителей.